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监国不好当，尤其是监国时权力太大，皇帝基本不管事的那一种。
商周二朝竟然都如此相似，也都留下了很大的争议，历史总在猜测监国是否是篡位不成的说法，这种说法包括对商时的伊尹，以及此时的周公。
可是周公的争议却比伊尹要少的多，一方面名正言顺，伊尹是外人，而周公是兄弟，如果按照即位顺序以及个人威望，周公本身即位都没什么争议。
而在这种顺位之下，在天下已无对手的时候还能还政于成王，本身就是一件了不起的事情。
若要是论周公姬旦的功绩，实在是值得大书一笔的。
《尚书》是中国最早的历史文献汇编，在古代参加科举考试，那可是必考科目。
尚书对周公的功绩做了一个概括，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。
一年救乱，是说文王准备起事，但不幸身先死了，周公就辅佐武王，继承父亲的遗志，将周治理得井井有条，不断的壮大自身的实力
二年克殷，就是指辅佐武王推翻殷商的历史。
三年践奄，是第二次对殷用兵，将殷商的遗民和反对势力一网打尽，也就是武庚之乱这段。
四年建侯卫，是指封了七十一个诸侯国，并且给他们定下了势力范围和登基高低。
五年营成周，也就是与召公一起营建新都洛邑，并且组织诸侯朝拜。
六年制礼乐，这个其实不好用时间来衡量，是指他开创儒家礼乐管理的先河。
七年七年致政成王，这个最为难得，是大权在握而主动交还政权的行为，从这一点而言，他对于权力的欲望，相比绝大多数因为权位而生死相残的皇族完全不同，也是他真正成为圣人的亮点。
周公是武王的弟弟，一个妈生的那一种。
我们知道古代这些公侯，后代都有很多，周公就有十多个兄弟，这其中文王最喜欢的是伯邑考，只可以很早被纣王杀掉，而最有能力的是武王姬发，他接过了父亲手中的枪。而周公旦，我们认为他可能是最像父亲的一个。
据说周公从小就恭敬孝顺，和父亲兄弟们的关系都处的很好，差不多是人见人爱的那一种，这从后来他处理武王、成王等的关系情况来看，应该是具备善良和守规矩的本性，倒不见得是有好的东西全部往圣人身上安插这样狗血的套路。
周文王用文这样的谥号，是说他的功绩，主要在文的方面，在于让老百姓安定富裕，让国家稳定发展这些方面，也体现出他在各种文化艺术等等方面的突出，是以修德修政为核心的得人心的君主。而这个文，更在在周公身上得到继承和发扬。
文王吸纳贤士，渭水边亲自邀请姜太公，同车而回；伯夷叔齐那么硬气的人，听到文王之名还要来投靠，听说文王崩死武王即位，掉头就走，都能说明文王天下归心，而武王显然做不到这一点。
不过周公继承了这点优良传统，弥补了武王的不足。他在封为鲁国公的时候，因为周王室离不开他，所以就派儿子伯禽去担任，临走时和伯禽说一段话，大意如下：
以我现在的地位，应该没什么能够影响我了吧，可是我洗头发的时候，可能需要抓住头发三次抬起头来，我吃饭的时候，可能需要三次吐出口中的食物，为什么呢？因为可能有人来拜访我，咨询我，我必须以最谦虚的姿态面对他们，不敢怠慢，生怕因此而影响贤人的看法……
这在我们今天的社会看起来是不可思议的，且不说大人物出行那些鸣锣开道的行为，很多时候一个机关的小办事员就能高高在上，将别人挡在门外的做法，与古代的贤人相比可谓天壤之别。
今天我们流传了一个成语，叫周公吐哺天下归心，说的就是这件事。天下归心这个词，上一次出现的时候，还是在文王的时候。
文王将传统文化之中的卦象一门发扬光大，周公在建洛邑的时候，也通过卜卦来确定事情的可行性，看位置和方向，这是对于父亲手艺的传承了，而其他的儿子们，大概忙于征战管理，可没能体现出这样的才能来。
学问最忌驳杂不精，周公的驳杂前所未有，可偏偏样样皆精，甚至包括武王最引以为傲的武功。
伐纣这件事，我们可以将功劳归于武王和老姜身上，但武王也仅仅是推翻了纣王，第二年就离世而去了，殷并没有被完全灭掉，逃到奄地的飞廉，以及后来反叛的武庚和三叔，那可都是周公的功劳。
平定了这些较大的叛乱之后，周公对军队进行了收编，建立了一支八师，主要镇守在新都洛邑，保卫天子，称为成周八师；又收编原来驻守在殷故地的军队，建立了殷八师；这两支队伍都在新都洛邑附近。
而原来文王发祥的地方，现在文王他们归葬的宗庙，那里叫做镐京，算是周的老家，周公自己也住在那里，他建立了一支西六师，有史可查的记载，这三支军队达到了十万人的规模，而且都是天子亲自委派的心腹掌管，和御林军差不多。
可见周公所建立的武功，即使比起武王来也是在不遑多让。
周公制礼，是周公一生最主要的功绩之一。礼发源极早。“礼”字在殷商时期甲骨文中已经出现，最早应该是指对于神的祭祀之礼，在夏商之时，礼也主要起到这个作用，以祭祀天地，来强调自己是奉天应人的一种手段，每次礼的细节，都记录在那些青铜器之上。
周公的礼就丰富多了，他的礼，主要体现在根据不同的等级身份，制定尊卑、长幼和亲疏之间的行为规范，就是社会中的不同规矩，慢慢形成了社会制度和法令。这个礼管得很细，包括什么人穿什么衣服，站什么位置，什么发言顺序，也包括婚丧嫁娶，同姓不通婚，以什么样的礼仪规格接待等等，换到今天的话说，那叫讲政治的体现。
周公制礼，执行从自己着手，他建立了嫡长子、长子等的接位顺序，成为后来几千年的皇族即位规矩，虽然免不了依然有争斗，可是大部分还是遵循这个规矩，可以说避免了无数的流血牺牲，他自己率先将大位还给成王，做出了榜样，可谓是功在千秋。
周公将礼和乐联系在一起，什么样的礼，配什么样的乐，天子用的什么舞乐，诸侯用什么舞乐都有规定。后来的孔子，因为看到鲁国用了超过编制规格的舞乐，发出是可忍孰不可忍的叹息来，就是在感叹周公制礼，可是作为周公的封地直系子孙却坏不臣之心的悲哀。
周公的礼乐，规范了整个社会体系，创造力量成康之治的盛世，开启了儒家礼德的先河。
只可惜我们今天所传说的周公之礼，大家所了解的，也就是男女之间的那回事而已。
周公是经历过战火，甚至有时候还被纣王逼得无处藏身，他见惯了下层人民的艰难，所以和文王一样，他也关注百姓的生存，特别是那些被战火摧残的区域。
《康诰》《酒诰》《梓材》，就是周公对被征服地区的政治方略，是告诫接管这些区域的人，应该多多关注底层人民的生计，而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策，主要还是劝说大家顺应天命，休养生息，国家和政府会给你们合理的安置……
贾谊曾经说文王有大德，但是功未成，武王有大功，但是治理未成，而这两代君王未能完成的事情，都在周公手上一人完成了。更可贵的是他还不骄傲，老老实实守着自己做臣子的本分。
孔子在看到很多不合理的社会现象时，也会发出感叹，我很久没有梦见周公了。是借周公的德行，表达对于现实世界的不满。
如果要在孔子之前选一个圣人的话，那这个人一定是周公，不仅仅是功绩，更重要的是德行。