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阎罗之说本是天竺仰，之后随佛门传入汉地，又与道混同，最终盛行于。
这部《地府十王拔度仪》显然是某位道人所，意图将阎罗仰归于道门之中，抢占相应的念力香火。
后来佛门出，将原典毁去，虽然破了其人图谋，却也未竟全功，没能将阎罗仰彻底，反而是让其成了民间神话的一部分。
在如华国，若要图谋死后道果，十殿阎罗是其中不得不争的一环，只是抱有似念头的人实在太多，相互忌惮之下反而没人敢去那个出头鸟。
“看来三途也有气运在，竟然他得到了这片法仪原典的些许残篇。”
王景展开竹简，其上朱字悉成灰黑，在苍的简牍上异常醒：坿
【……无上正度君，人所谓平等大王。其中罪人……罪业大，拘留……飞魔演化君，人所谓都市大王……】
【……伏愿承兹妙果，尽释愆尤。离幽暗之……】
前后语句不通，当是属于同一篇法仪中不同的部分，只是三途拼凑一处罢了。
“承兹妙果，尽释愆尤……”王景嘶了一声，“三途该不会是修佛无路，选择将自的平等王位业向着这“无上正度君”的位业升华，归入道门吧？”
若让他成功了，不啻于一条通天大道，到最后亦可和王景的“东华大神方诸童君”相媲。
在某些以太乙救苦天尊为主神的道脉中，将无上正度君等地府十君亦认作太乙救苦天尊之所变现：
太乙救苦天尊十方化号，普度众生，有东方玉宝皇上天尊等十方救苦天尊；而十方救苦天尊又各化一殿阎罗，是为地府十君。坿
不过后者终只是少数派观点，除了妙道这等尊奉太乙的道派外，大多数道法脉只承认太乙救苦天尊和十方救苦天尊之间的关系，于地府十君，顶多是救苦天尊所辖，而同源而出。
所以在理论上，实存在这样一条“平等王——无上正度君——十方救苦天尊——太乙救苦天尊”的升华位业之路，但终没有人敢去尝试。