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日期：2022-11-2615:16:35（续上）
大家可能已经发现了一个很有意思的现象，那就是之前介绍过的所有殷商帝王的名字中，都会含有“天干”的字样，比如商汤叫“大乙”，还有太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁等等都是如此。
那么为什么会有这种现象，这其中的“天干”又代表什么呢？
对此，后世学者多有不同见解，有人说是以生日命名的，有说是以去世日期为名的，也有说是庙号、祭名等等，总之说法不一。
《白虎通义·姓名》中记载：“殷以生日名子，何？尹家质，故直以省日命子也。以《尚书》道殷家太甲帝武丁也。”
这里认为殷商帝王之名是以生日为名，这种观点在唐代司马贞的《史记索隐》里也得到体现：“商家生子，以日为名，盖自微始。”
实际上，甲骨卜辞中的的这些殷商天子都是有名字的，比如大乙名“汤”，太甲名“至”，太戊名“伷”，武丁名“昭”，而那些含有“天干”的名字，更像是帝号，是子孙后代对他们的尊称。
因为史料记载的缘故，笔者较为赞同出生日期说。
然而日期中的“天干”只有十个，所以这么多帝王的生日很可能会出现重复的情况，比如在“甲”日出生的帝王，商朝整个历史中就共出现了六个，所以为了将他们加以区分，在生日前加了其他的字，于是才有了太甲、小甲、河亶甲、沃甲、阳甲、祖甲。
别看武乙跟他的曾祖武丁只有一字之差，但历史对他们的评价却有着天壤之别。
武乙是武丁的重孙子，向来被史家描述成商朝历史上货真价实的昏君，特别是司马迁，不知道跟他有仇还是怎的，反正通过几件事的描述，将一个不信天、不信命的混不吝形象给刻画了出来。
日期：2022-11-2616:09:21
（续上）
武乙上台之后，首先干了件大事，那就是迁都。
作为当时最大的都市，武乙依然不满意，他认为“殷”这个地方不够气派，于是一声令下便开始迁都，这次迁到了黄河以北的今河南省鹤壁市淇县，并更名为“朝歌”。
盘庚当年迁都回亳邑的目的就是为了稳定人心，可武丁根本不在乎这些，铁了心要迁都，如此一来，人力物力耗费颇大，民心动摇不说，还为此掏空了家底，商朝因此也加速了衰落的步伐。
《史记》中记载，盘庚迁亳后，到武乙再次迁都，这期间的都城始终在亳。然而之前已经论证过了，商都至少从武丁时期就在今安阳殷墟了，所以要么司马迁所写的“亳”就是“殷”，要么就是太史公笔下有误，认为盘庚之后的都城一直在亳，而未迁至殷。
《竹书纪年》中有记载说：“自盘庚徙殷，至纣之灭…更不徙都。”
也就是说，从盘庚开始算起，直到商纣结束商王朝，都城都一直在殷，历经八代十二任王，共二百七十多年。
从时间上来看，这似乎更加真实一些，毕竟从盘庚到武乙，总共才经历五代，如果要完成这二百七十年的壮举，平均每代要统治五十多年，而这，在那个时代这几乎是不可能完成的任务。
然而周武王伐纣之时，商都确实已在朝歌，这是有史料明确记载的，周人是亲身经历者，不可能拿这事来开玩笑。
那历史的真相到底又是什么样子的呢？
安阳殷墟，之所以被认定为商的都城所在地，并非随意臆断，而是有确凿证据的。
殷墟范围内存有商代的宫殿、宗庙，这是作为都城的一项重要依据。同时这里还有统治阶级的大型墓葬群，有大量的记录祭祀的甲骨卜辞，更重要的，还有连续的文明传承。
经研究探测，殷墟文化可分为四期，大体说来，殷墟一期的年代约相当于盘庚至武丁以前，下限或晚到武丁时期；二期相当于武丁、祖庚、祖甲时代；三期相当于廪辛至文丁（武乙之子）时代；四期相当于帝乙（文丁之子）、帝辛（帝乙之子）时代。
这四期文化是连续的，中间没有缺环，且第四期晚期已与西周早期衔联。由此足可以证明，殷商后期直至覆亡，都城都一直在殷。
然而《史记·殷本纪》中又记载：“武乙立，殷复去亳，徙河北。”
这里的河北，指的就是朝歌所在地。
《帝王世纪》中说：“帝乙复济河北，徙朝歌，其子纣仍都矣。”
皇甫谧认为，迁都于朝歌的并非是武乙，而是武乙的孙子帝乙，也就是商纣的父亲。
而唐李泰主编的《括地志》则这样认为：“纣都朝歌在卫州东北七十二里朝歌城是也。本沫邑，殷王武丁始都之。”
也就是李泰认为朝歌在武丁时期就是殷商的都城了。
虽然文献记载中关于始迁朝歌的时间没有定论，但是有一点是肯定的，那便是朝歌毋庸置疑是商朝晚期的都城。
殷墟和朝歌都是商末都城，那么岂不是这事就说不通了？
其实，还有一种可能您也许没有想过，那就是两都并存，也就是说在安阳殷墟这个主都之外，还有朝歌这个行都（或辅都）的存在。
之所以有主次之分，完全是由他们的职能和地理位置所决定的。
从职能来说，安阳殷墟主要是天子和贵族的宗庙、祭祀所在，而朝歌主要是军事重镇及田猎、游乐所在，特别是朝歌的军事地位，越到商朝末期越显得尤为重要。
从地理位置来看，安阳殷墟的北面紧邻洹水和漳水，西面有太行山为屏，东面有卫河为障，只是南面是毫无天险的广阔平原，所以在这里建立一个军事据点，对于主都殷墟的安全来说是非常有必要的，于是朝歌这个陪都就这样产生了。
朝歌距离殷墟也就五十公里，放在现在都算是同一地区，这样的设置自然有助于社稷的稳定，而从研究结果来看，到殷商末年，朝歌这个陪都的地位甚至超过了殷墟主都，成为了商王的主要行政、生活中心。
日期：2022-11-2618:53:09
第十三章从丁到乙的差别（9昏君？明君？）
除了迁都这个“功绩”外，司马迁笔下的武乙还是个典型的无神论者，他根本不信天命，也不信鬼神，并立志用其一生践行他的主张。
他曾经制作了一个木偶，状貌威严，冠服齐整，他把这个木偶称之为“天神”。
那他做这个“天神”干什么呢？
纯粹消遣，让它陪自己下棋。
只见他让巫、祝这些所谓能跟天神沟通的人代替“天神”投子，然而这些人哪敢赢他，所以每次都是“天神”投子认输。
见“天神”输了，武乙不免得意地百般嘲讽说：“既然是天神，自然万事皆知，又怎会输给朕呢？如此没有本事，怎配做天神？”
嘲讽够了，他又让侍卫拿木棍痛打木偶，意思就是惩戒“天神”。
后来有大臣看不惯了，出头为“天神”辩解，说天神是高高在上的，天子赢得是天神在人间的神像，并非天神本尊。
虽然这是为天神辩解之词，但武乙却很认真地对待了，他觉得大臣说得没错，天神在天上，要想战胜它，就必须在天上击败它！
思来想去，他又想到一个鬼点子。
这一天，他命人制作了一个皮革的囊袋，里面盛满了牲畜的血，将其高高挂在空中，之后弯弓搭箭射它，美其名曰“射天”。
一箭下去，正中囊袋，其中牲畜血倾泻而出，武乙认为天神被自己射死了，所以放声大笑。
这就是武乙这个不信天命的人做的事，他用实际行动来证明“人定胜天”的伟大理想。
日期：2022-11-2619:37:38
（续上）
然而讽刺的是，他的死却像极了上天对他的怪罪和惩罚。
武乙即位四年后，有一次他到黄河和渭河之间去打猎，本来很晴朗的天，突然之间乌云密布，正在众人惊愕之余，冷不丁打了个巨响的雷，随之从天而落一道闪电，不偏不倚正落在武乙头顶。
可怜一生不信上天的武乙，这次却让老天捉弄了一把，而代价就是自己的性命。
以上记载出自《史记》，是司马迁的一家之言，而他代表的是后世儒家，大有今文经学中谶伪迷信的意思。
因为儒家思想在后世影响深远，儒生们认为武乙这种不信天命的行为过于激进，所以对他的评价全是负面的。司马迁评价他“帝武乙无道”，范晔《后汉书》中也说“武乙暴虐”，而唐代司马贞则直接提出“武乙无道，祸因射天”，这些都表达了儒家对武乙荒唐举动的讥讽。
然而司马迁所写并非出于客观，让我们抛开《史记》中所说，来看看甲骨文中对于武乙的真实记载。
在众多甲骨卜辞中，武乙的形象不但不是个昏君，反而在成就上是一个跟武丁不相上下的帝王，特别是在他对外征伐的武功上，甚至可能还超过武丁。
武乙之前的几代，使得国势衰退，周边的方国不断反叛，威胁商的周边安全。
面对这种情况，武乙大力发展军力，并致力于剿灭四方叛乱。
武乙首个攻击目标，便是位于西部的旨方。