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对于旨方所在的位置，历来说法不一，一说其故地与古黎国相近，在今山西省东南部；另一种说法则认为“旨”通“召”，为今天陕西省宝鸡市凤翔县雍城东的召城。不管怎样，旨方不服管束，所以武乙领兵亲征，经过数场激战，商军大获全胜，俘获二千余人，全部充为奴隶。
随后，武乙又率军征服了南方的归国，位置就在今湖北省宜昌市秭归县境内。
因为这一系列征伐他都是亲征，不似武丁那样全指望妇好出力，所以有人认为他的武功已经超过了武丁。
日期：2022-11-2709:21:23
（续上）
通过征伐不顺，天下震动，有异心的诸侯和方国也都安稳了许多，这自然稳定了殷商的国运，诸侯也重新前来朝贺。
这其中，值得注意的是，在西部新兴起的周国，此时也不远万里来到朝歌，送上了大量贺礼，以期获得殷商的认可。
当时周国的国君名叫古公亶（dǎn）甫，他带领族人离开了世代与戎狄混杂的豳地(今甘肃省庆阳市庆城县)，来到了岐山下的周原(今陕西省宝鸡市扶风、岐山一带)建国，定国名为“周”。
武乙对周国的主动亲好颇有好感，于是当即承认它的合法性，并将周原之地正式册封给了古公亶甫。
之后周与商的关系一直很融洽，到古公亶甫的儿子季历在位时，为了表示对殷商的忠诚，季历还亲自带贡品来朝歌朝见。
此时周国发展很快，季历曾率兵西伐程(今陕西省咸阳市)、北征义渠(今宁夏回族自治区固原市)，地盘面积扩张得很迅速，国力也是逐年增强。
武乙见季历作为一个强国的领袖还能躬身侍奉自己，心情愉悦，当即赐给他三十里土地、美玉十双、良马八匹，以表彰他的忠心。
由此可见，到武乙时期，周跟商的关系还是非常和谐的，从这点上来说，武乙为殷商政权的稳固也确实做出了不可磨灭的贡献。
这些记载都来自于当时的甲骨文，历史可信度极高。
之前讲到，到康丁时，巫神之术大肆盛行，能够沟通天神和鬼神的巫师，在商朝的地位崇高无比，有时都可与帝王平起平坐。
我们之前介绍妇好的时候曾说过，她担任当时的大祭司，即大巫师，也就是巫师中地位最高者，她可以主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典。
在某种程度上，大祭司地位甚至超过商王，有时还可训诫商王。从这个角度来看，有研究表明，商朝应该是一个由大巫师所代表的“神权”与商王所代表的“王权”构成的二元制社会。
古今中外，能与王权相抗衡的唯有神权。而在中国古代，能与商王身份相对等的只有是神权的代言人大巫师。然而随着社会的发展，作为天下之主的商王自然不希望权力与他人平分，所以我们可以看到祖甲时期的改革，其中一项就是对于巫卜的压制，虽然这种反抗并没有太大实质的效果。
然而到康丁时期，巫卜达到巅峰，大有肆意妄为之势，于是作为王权的代表—武乙，就坐不住了，他必须改变这种现状，将权力牢牢掌握在自己手中。
日期：2022-11-2710:49:04
（续上）
从这个角度来说，武乙的种种不尊天帝的行为，实际上是向神权和大巫师们发起的挑战。而从效果上来看，虽然武乙不幸毙命，虽然被当做“武乙无道，遭受天谴”来宣扬，但是他却开了先河，自此大巫师的地位一落再落，到商朝末年时，其作用已经不再明显了。
虽然大巫师的作用在弱化，但是祭祀却是古代中国永恒不变的话题。
“国之大事，在祀与戎”，祭祀实际上是中国古代社会的头等大事，不仅在商朝如此，即便是到了周朝，这种情况依然没有多少改变。
如果说有所改变的，那可能就是祭祀的对象了。
商之前的祭祀主要是两种，一种是祭天神，一种是祭祖先，而以祭天神为最甚。然而随着神权的弱化，祭祀天神降为次要地位，而祭祖先则摆在了重中之重的位置。
祖甲时期改革了祭祀制度，将名目繁多的祭祀统一到了周祭上来。所以从甲骨卜辞中可以看到，到商朝晚期时，对先王的祭祀主要存在两种截然不同的方式：以祭祀直系先祖为主的选祭和以祭祀所有先祖为主的周祭。
从选祭到周祭，实际上是弱化神权而强籆hong王权的另一种举措，从大量的甲骨卜辞发现来看，出现周祭的年代很可能是在武乙时期，而非之前所说的祖甲时期。
所以武乙对于商朝的贡献还是非常大的，并非像司马迁所描写的那样昏庸无道，他不仅不是个昏君，而且还可能是个明君。
武乙算是其父康丁“父死子继”传统的忠实践行者，所以在他死于非命之后，他的儿子文丁便继承了大统。
《史记》将文丁记为“太丁”，实际上是有不妥的。商汤的长子名“太丁”，根据命名不可与祖先重复的原则，武乙之子名“文丁”似乎更为合理。
文丁时期，西部的周族越来越强盛，其周围的戎族都被其征服，这自然引起殷商政权的高度紧张。
此时周族的首领是季历，为了表示对殷商的尊重，他特意亲自将跟戎人作战的战利品进献给文丁，不想文丁忌惮周人做大，于是将季历囚禁后杀害。
从此，商周反目，这也为多年后周武王灭商埋下了伏笔。
文丁去世后，他的儿子帝乙即位，而到此时，商朝已经衰落得非常严重了。
帝乙有两个儿子，长子微子启为贱妾所生，出身低微，因此虽为长子，但实无继承王位之权；小儿子名辛，是帝后所生，因此自然成为了王位的继承人。
果然，帝乙死后，帝辛顺利即位。
然而这个帝辛可不是个一般人物，他是中国历史上跟夏桀齐名的暴君，也就是我们所熟知的“商纣”。
日期：2022-11-2717:10:44
第十四章商衰周兴（1真实的商纣）
“纣”是帝辛的专用谥号，意思是“残义损善”，这就像“桀”一样，历史上只有他一个人可以使用，只不过这个谥号跟“尧”“舜”相比，那是一个在天堂，一个在地狱。
既然讲到了“纣”，那么有必要先纠正一个错误称谓，那就是“商纣王”。
在商朝，对于最高权力统治者，生前称“王”，死后称“帝”，比如武丁，生前甲骨文称“王武丁”，死后称“帝武丁”，所以商纣生前就应该叫“王辛”，死后称为“帝辛”。
“纣”这个恶谥，是周人灭商后送给帝辛的，就像“桀”一样，是商人送给这位夏末代帝王的，目的都是为了贬低他们亡国之君的身份。
鉴于都是外人送的，并非本族给的谥号，商人不可能称自己先王“纣”这样的恶谥，周人不可能给帝辛加封“王”这样的地位，因此“纣”“王”连用，本就是谬误。
所以对商朝的这个末代帝王，我们可以称之为“帝辛”，也可以称“商纣”，但就是不能称为“商纣王”。
大多数人对商纣的了解来自于明代许仲琳的神话小说《封神演义》，对他的直观印象是力大、好色、荒淫、残暴、听信谗言，而他的宠妃妲己的个人标签便是残忍、妖媚、狐狸精，可以说因为《封神演义》的流行，人们对他们的印象已经先入为主了。
实际上，这里面有跟历史相同的记载，也有接近或者胡编的地方，下面就让我们以纠错的方式，看看正史中都是怎么介绍商纣及妲己的。
日期：2022-11-2720:34:23
（续上）
《史记》中这样描述商纣此人：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。”
也就是说商纣不仅天资聪颖，接受能力强，同时又有很好的口才；不仅动如脱兔，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。
如此看来，商纣是个非常有能为的帝王，这样的领导想必是受到当时百姓拥护的，可能还会将振兴商朝的希望寄托于他的身上。
所以这么看，商纣并非像后世所附会的那样一无是处，反而优点一大堆。所以孔子的弟子子贡在查阅完殷商的史料后，便客观地指出：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语·子张》）
子贡的意思是说，商纣的不善，不像传说得那样不堪。因为君子憎恨处在下流的地方，所以使天下一切坏名声都归到了他的身上。
当然商纣肯定有自身问题，而且问题还很多很严重，不然他也不会丢掉了祖宗留下的基业。
《史记》中同样明确记载着他的缺点：“知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”
也就是说商纣的聪明是小聪明，臣下向他劝谏时他可以轻松进行反驳，即便是自己有过错，也可以凭借自己的口才掩饰掉，从而转移话题的重点。他凭着自己的才能经常在大臣面前炫耀，同时又处处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。
这就是商纣正反两方面的特点：能言善辩、动如脱兔、勇力过人、高傲自大。
正是因为这样的特点，商纣一生极其崇尚武功，有史料记载他曾在黎地和渭水一带举行大规模军事演习，之后征讨东夷，还讨伐了有苏氏。