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原来甲骨文中“后”和“司”是正好相反的写法，在早期汉字中，正反两种写法都是可以的，但是一字之差，意思发生了天翻地覆的变化。“司母戊鼎”是祭祀母亲戊的意思，而“后母戊鼎”是献给伟大的母亲之意，从鼎的命名原则上来说，后母戊鼎更加符合，况且还有后母辛鼎的先例，所以才有了改名风波。
日期：2022-11-2214:59:06
（续上）
《国语》中曾记载：“帝甲乱之，七世而陨。”
之后，司马迁在《史记》中继承了这种说法：“帝甲淫乱，殷复衰。”
也就是说祖甲是个荒淫暴虐之君，因此他的执政到后期使得殷商再次衰落。
然而这跟祖甲之前知书达理的形象太过相悖，且从甲骨卜辞中可以看出祖甲非常受商人的尊重，所以对于司马迁的记载，需要打上一个大大的问号。
况且，越翻阅史料，越觉得司马迁这是为殷商覆灭寻觅的替罪羊，事情的真实情况根本不是这样。
《尚书·无逸》中明确指出，祖甲可是在周公旦口中与商中宗（祖乙）、高宗（武丁）、周文王齐名的圣王；在东汉经学家马融、郑玄眼中，祖甲是那个让位给祖庚的贤君；《竹书纪年》称他在位三十三年，对外征伐西戎，对内体恤国民，使得商朝得以中兴。
那么，为什么祖甲在历史文献中有完全相反的两种评价呢？
原因就在于，祖甲在执政后期进行了较为激进的改革，他想通过这样的改革，解决殷商历代遗留下来的弊端，更希望自己的功绩超越自己的父亲。
祖甲的改革之所以说是激进的，是因为他对之前很多方面的制度是颠覆性的。
首先是改革历法，将年终置闰于十三月改为无节之月。
在历法发展的早期，还不能完全确定太阳每月所在位置时，人们常会采用年终置闰这种固定的置闰方式，闰月放在年终，称为十三月。
二十四节气中有十二个节，十二个中，而从祖甲始，开始在没有节的月份置闰。
这种历法改革，虽然看似不会直接影响谁的利益，但在那个时代可是件大事，预示着一场大的变革即将到来。
日期：2022-11-2607:39:07
（续上）
第二项是改革祀典，即将多种祀典简化为“周祭”制度。
祖甲之前，祭祀形式多种多样，不仅仅是直系先王要祭祀，其他所有旁系先祖都要祭祀，如此一来，因为去世日期各不相同，造成一年到头都围绕祭祀这一件事转，让人无暇顾及其他工作。
安阳殷墟能够确定存在的最早时期是武丁时期，此时发现的卜辞中，有相当部分带“示”字，比如“大示”“小示”等，这种祭祀形式，后世学者给其命名为“选祭”。
“选祭”的使用时期大致为武丁到祖庚时期，以血亲为纽带，祭祀的对象为直系先帝，而通过“兄终弟及”形式继位的旁系先帝则被排除在外，讲究的是“亲亲”原则。
可见祖甲之前，“选祭”作为主要的祭祀方式被普遍推行。然而如此一来，殷商子孙，只祭祀各自的直系，所以各氏族不统一，祭祀时间也各异，混乱而没有定式。
就在这样的大环境下，“周祭”就应运而生了。
“周祭”属于商代晚期才出现的祭祀方式，它是一个将所有先王全数列入祭祀范围，按其世系、长幼和即位顺序全数进行祭祀，体现的是诸王平等，讲究的是“尊尊”原则。
很显然，如果周祭是祖甲首创，他的目的很可能是取缔其他祭祀形式，让殷商子孙都统一到周祭上来。
祖甲的祭祀改革，实际上就是将直系先王与旁系先祖的地位区分开来，从而有了大宗与小宗之别，这其实也就是告诉族人，王位的继承，只能由直系延续，近支、旁支则不会再像原来一样享有即位之权。
这是“父传子”的集中体现，说明祖甲已经要抛弃“兄终弟及”，从此开始“父死子继”了。
除此之外，祖甲对殷人最为看重的占卜之法也加上了种种限制，同时修改《汤刑》，试图利用商汤的威德，遏制贵族们的横征暴敛。
综上所见，不管从哪个角度看，祖甲都希望通过对制度的改革，来去除弊端，实现社稷的振兴。然而守旧的贵族势力怎会让自己的利益受损，所以他的改革受到了空前的反对，到最终，不但没有取得什么成果，反而加深了各阶层的矛盾。
所以，祖甲之所以会被《国语》和《史记》如此贬低，是因为他是个改革的失败者，因此对他的定性，就忽略了他“改革者”的初衷，而更看重“失败者”的结局。
日期：2022-11-2609:33:32
第十三章从丁到乙的差别（8帝名与王都）
如果说祖甲立志要开创父死子继的新纪元的话，那么他的两个儿子就用实际行动狠狠地打了他的脸。
祖甲死后，其长子廪辛（《竹书纪年》中称“冯辛”）即位。
廪辛在位期间，之前被妇好一举击溃的羌方再度在陕、甘地区发展起来。
眼见着殷商内部矛盾重重，羌方趁机侵犯边界，边民不堪其扰，纷纷向中央求援。
廪辛认为有必要彻底清除西部的这个重大隐患，于是尽出全国精锐之师，最终大败羌方。
但羌方就像打不死的小强，虽然再次惨败，但依然得以幸存，在中原的西部蛰伏着等待再次崛起的机会。
廪辛晚年之时，似乎又忘记了其父努力倡导的“父死子继”即位方式，而将王位传给了弟弟康丁。
康丁一生似乎并没多少事迹，除了抵御了几波羌方的反扑外，再无史料记载。
甲骨卜辞中，提到康丁的地方却不在少数，这说明他极其推崇巫术占卜，比之武丁时期有过而无不及。
巫神体系发展到此时，可以说已经达到了巅峰期。从太戊时期的巫咸、祖乙时期的巫贤父子二人开始，巫师作为一个重要的职位就没离开过商王朝的权力中心，到后来一路发展下来，它所代表的神权，甚至有时候都可与王权平起平坐，这无疑分化了王权至高无上的权威。
然而康丁似乎根本不在乎这些，在他看来，能与天神保持良好的沟通，有助于自己长命百岁，永享国运。
可是他毕竟只是个凡人，凡人就会有生命的终结，所以当他大限将至之时，他不得不抛弃幻想，赶紧挑选继承人。
康丁是自私的，他可不想把这位子传给哥哥廪辛的后人，自己有儿子为什么要让予外人？
为了给自己的自私找一个冠冕堂皇的理由，康丁对外大力宣扬父亲祖甲的“父死子继”的大政方针，并规定从此开始，结束“兄终弟及”这种不合常理的即位方式，以后的传承，只能是儿子继承爹。
在所有的铺垫做足之后，康丁将王位传给了自己的儿子武乙。