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也速该点点头示认可。
实对于《札撒》的定，帖木儿是有多不满的。
除了规定类人员的权，义务以违规定时的处置办，保护私有财产，继承权，尤保护奴隶主对奴隶的私有权，忽难和亦鲁该同样保留了一不时宜的规定。
如不能在的地方洗衣服，晾晒后神将会发怒，不能说东西是不洁的，什东西能吃，吃食而噎的人要被处刑……
当，对于中一点，帖木儿是严格对的，就是父亲死后，儿子有权决定庶母的运，除了生母，余庶母可以收为妻妾送给人。
对与帖木儿的暴怒和他口中所谓的人伦大，忽难和亦鲁该示不。
是当帖木儿问出句“汝欲与汝兄弟成父子耶”后，他们白了。
后，札撒的规定就改为了“父亲死后，没有子女的庶母可收为妻妾转赠他人。”
每当这种时候，帖木儿就会感觉非的无。
在一个奴隶的会推行他记忆中先进的思是不可能的。
超时一步的是才，超两步，往往就变成了疯子。
更何况现在距离他记忆中的时不差了多少。
即便《札撒》的定与帖木儿当中的差甚远，帖木儿依旧坚信，一成的定，对草人来说有着非凡的义。
毕竟草不适用于汉地，即便是女真国的时候，对汉人的处置也遵循宋旧例……
“中的一皇帝，被人们称作秦始皇，纷乱的诸侯国被他一扫而空，横有海，纵有八荒，车同轨，书同，同，后才将中地造就成为了一个有共同经济础，共同风俗习惯，共同语言，共同治律的的大一统国，而我们也需要做同样的，至少也要将漠北草上的牧变为真的蒙古人。”