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后竟让戎部族后来居上，也是周，也彻底完备了礼法度。如“王之，邦内甸服(“服”“服子”)，邦侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。”
当也承续了这样的度，神州以帝京为中，依划分出服，而李牧尘所在的津江市则在要服，视度不是高，抗军也借在这发势力。
这点在《诗经》中多有现，如《生民》说后稷乃是姜嫄“履帝武敏”所生，无疑将周之始祖视为的“帝子”；《维之》中说周王朝能商，是“维之”；
《王》曰：“周虽旧邦，维。有周不显，帝不时。王陟降，在帝左右。”称颂王得到上帝的恩宠，能够继承，古的周部族成为尘世的主宰。
是，周人从朝的衰亡历史中吸教训，是否得住统治阶级的地，终究是“上”方始祖阵营较。
对了，“上”是始祖们所在的居所。这点们要牢记在。
话归，
所以周人在夏商的“帝子观”础上生成了“观”，认为帝王的轮换是始祖们的见，所谓的德行，也是符祂们的法。
《诗经·周颂·敬之》曰：“敬之敬之，维显思。不易哉。无曰高高在上，陟降厥土，监在兹。”
更是申言上无时不在，祂随时监视着人间的君王，所以每国君应当敬而为之。
尽周人的“观”，是屈从于所有的始祖（类似交车，谁可以上），不如两“帝子观”的专一。
所以夏商君王称“帝子”，
而周王则称为“子”，实则是出于维护家下法的需要。这种人与上帝的血缘关的确，拉近了人与神的距离……”