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还有我们认为的佛两的厌世与无是到的，真的目的是‘吾所谓无，言人不以恶内伤身，而不益生也’‘人莫鉴于而鉴于止，唯止能止众止’‘和、豫、而不失于兑，夜无郤而与为春，是而生时于也，是谓才全’；
这个是我猜测的，‘若世界实有，即是一，如来说，一，即非一，是名一。须菩，一，即是不可说，凡夫人贪著’即‘有混成，地生，寂兮寥兮，独而不改，周而不殆，可以为下母，吾不名。字曰，为名曰大’。
《德经》《庄子》和佛经，一句话概括是无上甚深微妙，，永远不会懂，有按照书中的方长实践，当达到了书中描述的境界后才会懂，跟学习方哲学的方完全，实践在而不是论。与禅宗的区是什？我们佛教中讲智慧的具实践方是戒定慧，定慧一，实就是禅定。而似乎没有讲具的实践方，还是无为、清净、一曰慈曰俭三曰不敢为下一似乎让人不如何具实践的。这就像迷的人问，是点方，禅宗就像引人。还有我发现，更偏人间，从境扫，让往内，禅宗是见也就是识思辨，这种方更彻底。如某个阶段的烦恼大多来己内的思绪纠缠，就多偏在佛经的学习实践上，如更多的烦恼来界的，就将阅读实践在庄上。后从我实践感受来讲，佛确实像佛陀说的样，像渡河舟，渡过河后就可以丢掉了，如我的判断没错我就是顿悟了，顿悟的感觉就是己刚上，也就是禅宗是上的一个工具，这个工具至关要，这一关过了后面的会走多，下来还需要慢慢修，庄子和德经依旧还需要，不过不需要据书里面的内容实践，而是实践过中从里面找答案验证，就像庄子里面讲的真人呼吸到脚，这就是快顿悟的标志，所以需要偶尔翻开，以后不用再书了。来读书是有尽头的。