章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
在写上一章时我遇到了一个问：十殿阎罗和太乙救苦尊之间到底有无联？
我上网搜索了一下，发现许多教徒都认为十殿阎罗就是太乙救苦尊所化的十方救苦尊的再一垂迹下化；而有较详细的，则会出十殿阎罗是地府十真君所化，而地府十真君则是十方救苦尊所化。
关于二种观点，他们以《十王告简全集》作为证来支持后。
就我个人所，太乙救苦尊下化十方救苦尊，这一点毋庸置疑，有宝诰为证；而地府十真君化身十殿阎罗，我也能找到应经支持，是中间的“地府十真君就是十方救苦尊”，这一点，我无法确定。
在《藏》里也查了一下，没有《十王告简全集》这部书，是在某二网站能见的影印版，不过是在《藏书》这部丛书中。
至于他的，不是《地府十王拔度仪》还是《元始尊说酆都灭罪经》《太上救苦尊说消愆灭罪经》、《灵宝领教济度金书》之类，都是十方救苦尊和地府十真君分开来说的，没有确出二间存在本地垂迹的关。
这个说法究竟是从哪里来的呢？
我在网络上找到了一篇论《冥府图像：关于十王信仰的历史考辩》，作是川传媒学院的助理研究员张作舟（现在是什职称不确定）。
张作舟则在章里面到《十王告简全集》的作是陈仲远。不过这篇论和张作舟本人我在网中都没有查到关信息，说载于《东方哲学与化》4辑，有渠的朋友可以验证一下。
话归，从这里我们发现了一個人物——陈仲远，后过检索，我确定在全真龙门派历史上，确实有这一个士，不过是叫陈复慧，以下是他的生简介：
陈复慧（1736——1795），字仲远，渊博能，号云峰羽客，龙门派碧洞宗十弟子，住持温江盘龙寺，对教斋醮仪音乐颇有研究和贡献，著有《雅宜集》行世。曾校《广成仪制》数十种，共40卷约200余科，后《广成仪制》成为成都全真观民间广成坛士奉行的科书。
了，于是我去找《广成仪制》，发现这本科书记载于到过的《藏书》中，也就是为种种未《藏》收录的典籍，巴蜀书后于1992年和1994年编纂出版。
到这里，受限于现实渠的匮乏，我的查证便告一段落。如一切上述俱都为真，“地府十真君是十方救苦尊下化”这一观点便来源于《十王告简全集》，而后则见载于《广成仪制》，于川地区，巴蜀书收《编藏》。
经过考虑，后我在写作中采用了这一观点，十殿阎罗是地府十真君所化，地府十真君是十方救苦尊所化，十方救苦尊则是太乙救苦尊所化，这也是现今教承认的地府神话。
当了，对于十殿阎罗的具体释，佛教和教之间有不同的法，处仅从教观点而论，佛教不考虑。
在我如严谨的份上，大家不投个票票支持一下？