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法音大师给法藏详细的讲，净土宗的传承。
是龙树菩萨《十住毗婆沙论》中，龙树菩萨是八宗祖之称。
《十住毗婆沙论》是龙树菩萨对《大方广华严经-十地》的释论。他为何要论，答曰：
我为欲慈悲饶益于众生，不以余因缘而于论。
《十住毗婆沙论-易行》中云：行大乘佛如是说。发愿佛。于举三千大千界。汝言阿惟越致地是法甚难久乃可得。若有易行疾得至阿惟越致地。是乃怯弱下劣之言。非是大人干之说。汝若必欲闻方便今当说之。佛法有无量门。如间有难有易。陆步行则苦。水乘船则乐。菩萨亦如是。有勤行精进。有以信方便易行疾至阿惟越致。
所以论中，把佛法分为易行和难行。易行疾得至阿惟越致地。阿弥陀等佛诸大菩萨，称名一心念亦得不退转。
这里已经漏出一点，称名一心念，就是一心称念阿弥陀佛名号。
法音大师着说：“法藏，当细听，用心领会，我给说，天亲菩萨。”
古来称天亲菩萨为“千部论主”，他仿大乘论，释诸大乘经。其中注有《往生论》是《无量寿经优波舍愿生偈》
尊我一心归尽十方
无碍如来愿生乐国
我依修多罗实功德
说愿偈总持与佛应
。。。。。。
觉阿弥陀法王善住持
如来净华众觉华化生
。。。。。。
众生所愿乐一切能满足
故我愿往生阿弥陀佛国
。。。。。。
观佛本愿力遇无空过
能令满足功德大宝
。。。。。。
我皆愿往生示佛法如佛
我作论说偈愿见弥陀佛
普诸众生往生乐国
论曰：观乐界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。修念门成就，毕竟得生乐国土，见彼阿弥陀佛。何等念门：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，门。
上天亲菩萨，已经把净土的法门，分为门。这也是承了龙树菩萨的净土。皆是以往生极乐界净土的修行法门。
到魏时的昙鸾大师，对天亲菩萨的《往生论》注释为《往生论注》。将阿弥陀佛的誓愿、天亲菩萨衷怀彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，无碍辩，何克臻。
生死，吾等一大事也；净土法门，了生死无上妙法也。
昙鸾大师龙树菩萨的易行和难行，又细分为自力法门和他力法门。他往生净土前，告诫大众言:“地狱诸苦，不可不惧；方净土，不可不欣。”
承续昙鸾大师的绰大师，在《乐集》中判一佛为两种：一为圣门，二为净土门。不论大乘、小乘，在界修习无漏圣智、断灭烦恼、入圣之法门，统称圣门。
虽无烦恼一毫未断，仰仗阿弥陀佛大愿业力往生极乐净土，永超三界生死，悟法性涅槃，是净土门。
终到善导大师创立净土宗，开宗祖典为《观经四帖疏》，以阿弥陀佛因愿号为立本，四十八愿中的十八愿为轴心，以“信弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生”为宗旨。又以“本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退”为色。
又有要门和弘愿之分判：其要门，观经定散二门是也。定息虑以凝心，散废恶以修善，斯二行愿往生也。言弘愿，如大经说，一切善恶凡夫得生莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
法藏，可，净土门中要的就是？就是善导大师，净土门细分为修行有二种，一行。二杂行。言行，专依往生经行行是名行。
何是行呢，一心专读诵观经弥陀经无量寿经等，一心专注观察忆念彼国二报庄严，若礼一心专礼彼佛，若口称一心专称彼佛，若赞叹供养一心专赞叹供养，是名为。
又就中，复有二种：一一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍。是名定之业。顺彼佛愿故。这是净土门的顶峰了。若依礼诵等，名为助业。除助二行已外自余诸善悉名杂行。
法藏，这些法义奥义就是净土门，我今已全部传入给了，好是持，毕一生，定能弘传净土法门，救度有缘众生。
法音大师说完时，时入定，口称佛名，一句一句名号，不断开，口中发出金色，顿时照亮整个大殿。
法藏已盛景迷住，身心柔软，口也不自觉地跟着念起佛号来。无阿弥陀佛，无阿弥陀佛，无阿弥陀佛。。。。。。随着两人一起口念佛号，大殿越来越亮。
刹那间，整个大殿万丈，变成黄金铺地，空中散落彩斑斓的莲，空中自然出和雅之音。阿弥佗佛和诸菩萨摩诃萨化现在空中，可是现在已经是傍晚，没有其他的人到如极乐盛景。如同《阿弥陀经》中描绘的景像一样。
法音和法藏都沐浴在佛中，法喜充满！时起身，空中的阿弥陀佛顶礼。
低头抬头，盛景已褪去，又到大殿的场景。
法音大师说:“法藏，今日难得一见极乐净土盛景，阿弥佗佛已给我两个人作成，口称佛名号，是实不虚，不可议。净土法门，唯是今时凡夫可以修行，佛普照，不舍我等罪业凡夫，临终舍身去净土成佛。随喜赞叹！”。
法藏深深地震撼:“感恩，师父给我传净土法门，阿弥佗佛诸菩萨摩诃萨来成，深佛恩。某为，修行念佛法门，弘扬净土，广度十方众生。”
不不觉，法藏已在敬山寺，参学了三个多月。对于净土法门已经完全学习完了，将要告师父，悟寺。