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问：专家都不信的吗？
他：不是啊。真专家的话，我听的。比如医院里的老大夫。人家让我多喝水，我肯定多喝水。让我吃哪种药，我就吃哪种。
：不听医嘱的病人不少。来不是。
他老实答：我不是。
：信中医吗？
他：信。
：现在好多人都不信中医了。感觉挺有怀疑精神的，怎对中医的疗效笃定的样子呢？信中医包病吗？
他：小时候中医好过病。中医肯定是能病的。绝对不是能疗所有的病。
：还挺理性的。
他：还行吧。我觉得，中医的名声就是让一假大师弄坏了。要不是这人鼓吹中医包一切病，也不会引来这多人对中医口诛笔伐。
：我觉得也是。这假大师一张嘴就是玄而又玄的。听起来他们介绍的不像是医学，倒像是修仙学。
他问：有好多写修仙的玄幻小说。喜欢这吗？
：不太爱，总觉得太假。信修仙套吗？
他：不信。而且这小说里的大都是作杜撰的。
：这种小说可不都是杜撰的呗。
他忙：不是不是。我是说，这小说引用的神话渊源大多是杜撰的。比如：有的小说把《封神榜》里的故作为本源来讲。《封神榜》本身就是一个二创作的小说，而非初的神话故。
玄幻小说种类多，是大体上都没跳出《封神榜》划好的大圈子。
：是这样的吗？我这方面小说得少，还真不太了。
他：我过一。后来就发现本上千篇一律。这作也都有趣。本没人模仿《聊斋异》这种神怪小说的。就连一搭《游记》顺风车的小说，也是按照《封神榜》的套来写的。
比如：这作里的人物大都是会武功，同时又会法术的。
使作没确说人物会武术。过描述的打斗，以修行过来，这人物也是既会武功，又会法术的。
可以说，这人物更像是唐传奇里的侠客，而非《游记》等传统神怪小说里的修仙。
不论是《游记》还是《聊斋异》，里面会法术的人物未必有打斗技术。法术和格斗是两样东。比如：《游记》太白金星就是一个纯粹的文职神仙。需要露布的时候才用他出马。真要讨伐就得换三坛会大神哪吒和巨灵神这武将了。
：东太仔细了。
他忽有感而发：不过就是瞎琢磨。顾瞎没用的了，结到目为止一无成。
：怎一股子怀才不遇的味呢？
他：可不就是怀才不遇呗。
：过穿越没？没准懂这多，穿越过去能当个山中宰的。当个玄学大师。
他笑了笑，：也有可能当地农民当成妖怪灭。
：好像不乐观呢。不是对算卦略有研究吗？给自己算过吗？
他：没有认真算过。我不是太信这个。
：觉得预未来的是假的吗？
他：一个叫诺查丹玛斯的法国人吗？
：。这人说预言了国王的死。
他：这预言家著名的两个预言，一个是预言了法王的死亡日和死状。另一个是预言了安儒王朝对胡格诺的大屠杀。
这俩预言是他生就真实应验了的。
：他的预言这准的吗？信不信呢？
他：他的这两个预言确实准。是，他用来写预言诗的方法却一点都不迷信。让人没法太信。
：一点儿不迷信？
他：这预言家实际不是依靠所谓法术来写预言诗，也不是按照中纪的算方法来推算。
：他是怎写得呢？
他：他和他儿子有过一番对的释。后来的法国学们对他的诗有过深入研究。大家发现了他创作的秘密。
他的诗描写的不是未来，实际上是过去和现在。
他把过去发生过的王朝更迭，宗教迫害，以种灾人祸都以隐晦的方写成诗。
：后，人们就把偶尔碰准的几段当成了预言？
他：实际上是这样的。不过也不全是。
：为又不是呢？
他：为诺查丹玛斯生对有独到的释。
：释？
他：他有一套独的理论。这个理论，人类历史实际上就是一种近似复的循环过，就好比一座盘旋上升的阶梯。为所处高度的不同，同样的会呈现不同面貌。尽有一定差异，这在本质上仍有大同质行性。
：所以，他的预言诗不是在骗人，而是在执行自己的历史观？
他：如假设他的理论是完全确的，《诸纪》里的诗就不是唬人，而是货真价实的预言。不过，这和现在种所谓大师的预言有本质区。丹玛斯的预言是在研究历史的础上写出来的。本质是对历史研究的学用，和魔法之类的关不大。
：我听说这人还是一个占星家？会观水？
他：是有这种说法。法国有名画专门描绘他的观水术。在画里，大预言家施了奇妙的法术。法王后美奇到镜子里面的景，一副到了惊吓的。说，这幅画描述的是丹玛斯用镜像现了法国部叛军下的景。
说，在法国一个博物馆里还有他用来观水的碗。
：这不就是法术吗？
他：这算是法术。可能是法国民间的一种巫术。
他顿了顿：这人的预言和人预言大的区在哪里吗？
：不是写作方法吗？
他：不是。虽多人自称是用法术来写预言。实际上都是在用的这种方法。也就是把过去发生的，再用似是而非的文字又写了一遍。
：不一样在哪啊？
他：时间。
：时间？
他：对。他的预言都用占星术术语标了时间。这是一般预言家不敢的。。
：为一旦标准确时间，就不好糊弄人了。毕竟是瞎写的，再把时间标清楚，就更不好碰了。是这个理吧？
他不禁笑：是这样子的。所以，这大师敢标注时间，需要大勇气。