章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
须菩提说后就顶礼佛陀，就对佛陀禀告说：“尊敬的佛陀，我受你老人家的慈命，来说明般若波罗蜜多的相应之法，什么法才名为菩萨法呢？什么法才名为般若波罗蜜呢？我不见有法名菩萨，也不见有法名般若波罗蜜。”
“不但不见，而且这两个法的名称我也没有去分别，我以这个认识来表达菩萨说般若波罗蜜相应之法，我这样说能够满足各位菩萨们的所学吗？”
佛陀欢喜的说道：“须菩提，菩萨只有名称为菩萨，般若波罗蜜也只是在名称上面叫做般若波罗蜜，所谓菩萨与般若波罗蜜的名称，也只是名称而已。”
“要知道，这个本是不生不灭，不过为了便于宣扬，才假立菩萨和般若波罗蜜的假名而已。这个假名不在内不在外，不在内外之间，本来就是了不可得。”
“比如说，我亦是假名，我的本性本来就是不生不灭，一切有为的诸法，如梦幻泡影，如阳焰，如水中月。”
“须菩提，菩萨要证得般若波罗蜜，一定要修学菩萨法和般若波罗蜜法的假名与假法，我们要立这个名字相，但是又不要被这个名字相所束缚，也就是说我们每一个人一定要知晓，所谓的菩萨和般若波罗蜜的名称只是在这里列的假名而已。”
“就像我们今天聚会一样，这个聚会只是短暂的聚会而已，立一个假名叫做我们在聚会。立一个假名，我要说法，大家要听法，当法说完了之后就过去了，过去了也就过去了，就像梦幻泡影一样丝毫的不存在，就像风刮过脸面一样，刮过去也就刮过去了，哪儿有风的存在呢？”
“所以菩萨般若波罗蜜也是如此，不要被这个菩萨和般若波罗蜜这个假名所束缚。要知道我们的本性不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，这个才是我们自己。”
“立假名不被假名所干扰，不执着于假名，在这个假名当中去悟透我们本来不生不灭的本性真我，才是立这些假名和般若波罗蜜的真实之意。”
“我们一定要从这个假名的背后真正的悟透它的真实之处，找到真我。须菩提，菩萨修学般若波罗蜜里面的色受想行识的常与无常，乐于苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为无为乃至于垢净生灭，善恶，有漏无漏，世间出世间，轮回涅槃等等，都是不可执着和分别的。”
“一切诸法都是这样，不要执着于生死涅槃，善恶垢净，生灭有无的相，而是要从这些相中寻找到不生不灭，不垢不净，不增不减的真我，不要执着于假的名和法而忘记真我。”
“我们一定要真正的明了，要知道法只是引导我们回归真我，明了真我的一个方法而已，这个法不是我，是指路的指路牌，是指向月亮的手指。”
“大家不要执着于这个假的法和假的名，这些有与无漏，空与不空，有与非有，这些假名，执着于这些就会忘记真我。”
“须菩提，为什么要这样呢？因为菩萨修学般若波罗蜜时，不应对诸法起分别之相，应住于空，住于无分别，离相修善的状态。”
“菩萨修学波罗蜜等其他诸行，也是要不见菩萨的名，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜的名，菩萨只有求一切诸智，知道一切是诸法的实相，而这个实相呢，才是不垢不净的。”
“假如菩萨能够照这个去修习般若波罗蜜的话，知道名相等是权巧而假立的话，则对色受想行识及一切诸法就不会生起执着，不生执着，对诸法不生执着，对智慧神通等等也不要去生执着，要对一切不执着。”
“为什么要对一切法不执着呢？因为有执着最后都是了不可得。你永远不会明了证得自己的本性，我们为什么不放下所有的执着，从一切名相和一切法中来真正的明了自己的本性呢？”
“须菩提，照这样修习般若波罗蜜时，对一切法不起执着时，才能够完成六波罗蜜的修行，才能够进入修行者的正位，住于不退转。”
“才能够具足神通，畅游佛国，化度众生，去供养诸佛，庄严清净佛土，才能够安住在自度自在解脱的境界。”
“须菩提，你有这样想吗？色是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？乃至眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？还是说你要远离这些色受想行识，眼耳鼻舌身意，地水火风空识等等的人是菩萨呢？”
须菩提毫无思索的回答道：“佛陀，这以上两种都不名为菩萨，不管是色受想行识还是远离这色受想行识都不是菩萨，你住在其中或者远离其中都是有执，有执则不名菩萨。”
佛陀又明知故问的说道：“你说以上不名菩提，这是什么缘故啊？你可对修习菩萨法者来说明吗？”
须菩提老实回答道：“佛陀呀，本来所谓众生者是不可知不可得的，菩萨也是如此，色受想行识了不可得，有法无法，远离这个法都不名菩萨。”
佛陀听了须菩提的回答，很高兴的称赞说：“如是，如是，须菩提，所谓菩萨呢，和所谓的般若波罗蜜皆是不可得，你要想得到一个什么果位，得到一个般若波罗蜜的果位还是要达到证得阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛等皆是了无可得。”
“即不可得，你还去求它干嘛呀？所以我们菩萨当自修行，虽修习，但本无修习可言。须菩提，我再问你，色受想行识等诸法是菩萨意否？”
须菩提深解义趣的回答道：“佛陀，色受想行识等都不是菩萨之意。”
佛又说：“须菩提，你说的如是如是，菩萨修习般若波罗蜜时，色受想行识等诸法，或常或无常，或有为或无为等皆是不可得。”
“菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。须菩提呀，你说你不见到菩萨与菩萨名的法，乃至于法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的，你要知道，这些法即不是对立，是什么原因呢？”