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大方广佛非常的广大，被龙王现在收到了龙宫，他有大中小三本《华严》，现在呢，我们读诵的《华严经》只是从龙宫中所取出来的小本《华严》，十万偈颂。
流传在中国，现在只有四万多偈颂，只是当时《华严经》的一半，所以大部分没有翻译过来，中本《华严》很大，有三千大千世界微尘偈，大本《华严》更不用说了，不是我们能够看到的，能够读诵的。
佛在这时候真正的觉知了这生死的根源，终于发出他正觉的宣言，告诉大家轮转的相，无明的迷惑，是生的根源。
我们看到了这些众生在生死的轮回中来轮转，这就是所谓的出生，是因为流转的因缘而出生的，因为轮转的因缘而灭亡，都是过去生中所造的业，造成了生生死死。
这生生死死轮转的根源就是无明的迷惑所造成的。因为我们有这些妄想分别执着所造成，这就是我们的根源。
如果众生想要不死，唯有不生，唯有断除无明，把我们这些妄想分别执着去掉，你才能够不生不死，不垢不净，真正进入到涅槃的彼岸。
所以我们要从十二因缘当中来灭除自己的妄想分别执着，来达到究竟的涅槃，所以无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。
这时候诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那么就能够恢复真实的境界，获得不死不生的解脱自在，我们就能够出离六道生死轮回。
我们现在的众生，我们选择这十二因缘，从这十二因缘当中来选择一个，来从一点来灭，只要这十二因缘你从哪一个方面灭掉一个，其它的就如断线的铁环就会散落，就会彻底的消灭。
所以我们祖师大德给我们选取了，现在的人呢，最好从这个爱和取当中来灭，我们先不取，不爱，从这个地方来攻破，我们对于一切的贪恋一切的物品都不去取啊，不去贪恋啊。
祖师大德让我们布施啊，布施我们一切的所有，包括自己的头目脑髓，这个身体，都布施出去，就是不取不爱啊，连身体都能布施出去，更何况其它的金钱名利，财色五欲。
所以我们从这个取和爱入手，不再爱好这个世间的名闻利养，不爱名不爱利，不爱色，不爱一切的一切，更不去取，去占有，完全用布施啊。
所以布施来断除取，一切的物品一切的所有不去执着，来断除这个爱，从这两方面来入手，这是祖师大德给我们指出来的方便。
当然呢，你可以来观空观有，从有处来入手，你可以观这个生老病死苦来入手，你可以从触从六入六根来入手，或者从无明等等哪一个方面来入手，只要一个击破，其它的十一个都不攻自破，你就会断除无明等等的烦恼，获得不死不生的解脱自在。
那么大悲的佛陀呢，明了了这个道理之后，也在金刚菩提座下为一切天众宣说了《大方广佛华严经》。
这时候从菩提的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，也就是我们所说的八正道，正命、正见、正思维、正业、正精进、正念、正定，正语，这八种正道。
我们能够明了这个世界一切的真相，这就叫正见，我们要有正确的知见，见解，对于这个世出世间的一切的见解，我们要能够明了，要能够知晓，我们都要去有正确的知见。
对于是非人我，像我们所说的我、人、众生、寿者这一切，要能够明了，要把断常见，断灭见去掉，一切的有见无见，乃至于不起生死涅槃二相知见，方名为正见。
所以这一切的见呢，我们要正知啊，不能够有偏见，去执着于这些我人众生寿者等相，执着了就不叫正见。
甚至于我们很多人执着于哪一个法哪一个法门，不能够法门平等，都不属于正见啊，所以执着于有，执着于无，都是偏见，所以生死涅槃二相之见都不起，才是正见啊。
再就是正思维，正思维就是分别视察实相之理，如果我们的头脑之中还在不断的起贪嗔痴等一切诸烦恼，26种烦恼就名不正啊，我们心中起什么呢？
每天起戒定慧，每天起闻思修，那么像我们所说的戒定慧解脱，解脱之见，能如是思维，安住在其中名为正思维。所以你有了前面的正见，才能够去正思维啊。
所以有了正见正思维之后呢，才不敢起妄语两舌恶口绮语等等的口业，就叫正语，所以我们每一个人呢，就要说一些能令众生解脱烦恼的言语，不说令自身以及他身而有烦恼的言语，说话只说修行的话，让众生起善念走向正道的话，这就是正语。
而且不去做一切的杀生，偷盗，邪淫等等的行业，就叫正业。
那么业，当然有黑白，也就是善恶，善有善报，恶有恶报，甚至于我们去做的那些看上去非黑非白的这些不善不恶的业，这一切的业呢，我们都不去做，都不敢做。
我们做业呢，做什么业呢？只做成佛的业，了生死的业，不做这世出世间不能够了生脱死的非道之业，是名正业。
所以我们一定要知晓，这是真正的正业，如果为了名闻利养，为了五欲六尘，为了一切的一切，去做的这些业都叫非业，我们为了了生脱死，为了利益众生，为求出轮回，证得无上正果，在这个世间所做的一切正常的行业也都称为正业。
所以我们也不要错误的片面理解，只为了寻求解脱，把所有的工作事业都不干，关键是你这颗心在所作一切行业当中，尤其只要不杀生不偷盗不邪淫的这一切的行业当中，去思维正道，走向究竟的解脱，都名为正业。