关于主角的功法

　　【转】《地书·七秘典》
　　（PS:作者我书里写的地书·七秘典是综合了自己的脑洞与看法改的二设。
　　没有原版只能使用每卷定死了的咒文的限制。
　　我的想法是，知识就是知识，不会因为只给了你一种知识的相关产品，其它知识就是无法使用的废物。只要把这个产品改一改一样能兼容其它知识。
　　还有关于轩辕这一部分，我的二设里轩辕是接触了其祂外神的人类不是黄衣之王。
　　如果按照原设来，身为黄衣之王眷属的华夏人根本就不可能是人类。）
　　《玄君七章秘经》
　　本书约著于公元二世纪前后，作者是中国古代的哲学家玄君，实名不详，后人多猜测为道教四大天师之一的太极仙翁葛玄，据说原本名为《地书·七秘典》，最古老的版本共分七卷，每卷相当于一章，其内容各自不同，每卷都包含有一种或一种以上咒文，但其原典早已佚失，只有诸多抄本流传下来，被中土各修行门派的秘笈教典收录。
　　笔者在查询了大量资料之后，在黑暗的深网里找到了关于这本道藏的只言片语：修真为啥不会出现克苏鲁系的东西、克苏鲁秘典介绍——《玄君七章秘经》，然后不断查找更多资料，终于找到了《玄君七章秘经》更多的资料，这是我在古籍堆中找到的诗经佚本《诗经·硕颂·鲜于九霄》，可能是后人伪作。
　　注：外邦蛮夷有将玄君译为(HsantheGreater)，将《玄君七章秘经》译为(SevenCrypticalBooksofHsan)，将《地书·七秘典》译为(SevenCrypticalBooksofEarth)的，读者在查阅外文资料和国内资料时，可以替换理解。
　　二、序
　　仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬。其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。
　　重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐道者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。
　　笔者粗浅翻译一下：
　　仰慕大道智慧的人如同拐子，追求大道知识的人如同瘫痪，都只知晓道的现象，不知晓道的本质。我听有人因此说其实不是人在苦求知识，而是知识在不断地追求人。但我知道这也有些错，知识那并不是在追求人，而是在追逐人。它的追逐之残酷无情，就像老鹰猎狗追捕野兔一样。下雨前乌云遮天，江河湖海的水面也随之阴暗下来，在湖里的游鱼还不明白这是怎么回事的时候。忽然水波明灭，（游鱼）看到眼前饵食晃动，便为自己得到上天恩赐而感到幸运，立刻吞下食物，没想到结局竟是被渔人的鱼钓钓上岸而死，那些追求道理知识的修士就像是那些上钩的鱼儿一样无知。因为眼睛专注于雕琢的人视力会愈来愈受伤，耳朵专注于声音交替的人听力会愈来愈下降，心思专注于大道的人理智也会愈来愈崩溃。
　　注：外邦蛮夷有称修行者为魔法师、调查员等，读者在查阅外文资料和国内资料时，可以替换理解。
　　三、卷一
　　这一卷主要是关于黄帝的业绩，以及他令人惊叹的发明与医术，其中甚至也包括死者复活术。
　　仙砂返魂箓
　　一灼之火能烧万物，物亡而火何存？一息之道能冥万物，物亡而道何在？
　　蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
　　有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
　　计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。
　　笔者粗浅翻译一下：
　　一小灼的火苗就能够烧毁万物，但万物烧尽后火去哪了？呼吸间的真道便可冥灭万物，但万物消亡后道在哪里？蜣螂把粪便推转成粪丸，丸成后抱丸用精气观想，然后才有蠕动的白卵留存在粪丸里，不久后就破壳而出化蝉飞去。假如蜣螂不抱丸观想，虫卵怎么能孵化呢？厨师煮蟹汤，遗漏一根蟹足在几案上，螃蟹已经成汤，而那遗漏的蟹足还在动弹。所谓的生死，不过是一口气的聚散而已，世间原不存在生死之别，只是人类硬生生要计较说什么生死。站、坐、躺、病、药，人们死亡的方式不可胜数，但同样是死，如何死亡又有什么区别呢？那些得道之士，眼中没有生命的概念，所以也看不见死亡。至于有些修行者厌恶生死而要超越生死，这都是犯下大错的前兆。哪怕有一个功参天地已入化境的高人，倘若他还厌恶死亡寻求超脱，那就只能叫做妖异，不能叫得道。那些计较生死的人，有的说死后有魂，有的说一死百了，有的说灵魂是半有半无之间，有的说灵魂或有或无不能确定。有的人喜欢灵魂，有的人害怕，有的人顺其自然，有的要超度灵魂，真是越说越妄识迷情，心猿意马遥无边际。殊不知我们的生死，就像马的手、牛的翅，本来就不存在，也就谈不上消失。
　　注：黄帝轩辕在外文资料里多翻译为黄衣之王（黄袍之王）哈斯塔。
　　四、卷二
　　这一卷也叫养性延命录，主要是关于通过食尸、赶尸、养尸等僵尸方面的仪轨知识和信仰教典。
　　肉芝延寿箓
　　食巨胜则寿，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。汝欲知之乎，汝欲为之乎？
　　人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃则伤。
　　笔者粗浅翻译一下：
　　服食特殊的食物可以长寿，肉体可因此延长性命；没有月光火光的夜晚，身体无法被看见因此就可以隐形。你知晓这些禁忌知识吗？你想做到这些事迹吗？人活在世上，有活一天死的，有活十年死的，有活百年死的。死者里有些还没有死透的，虽然动静作为看起来具有智力灵慧，但只能称之为活尸，还不能叫死尸。死于胚胎时期、死于蛋卵时期的生命，它们既是生命又是死物。天地虽然广大，但它只是无知无欲的。计量观测天地万物的，不是天地自身，而是我的心识。这正如手不接触刀刃，刀刃就不会伤害人，心识不去感染天地，天地就保持无知无欲。我所讲的道，如同利剑。用剑刃割物就是好工具，用手握剑刃剑却会受伤。
　　注：僵尸在外文资料里多翻译为食尸鬼。
　　五、卷三
　　这一卷主要是关于控制心念，防御外魔，召唤天鬼，摄魔拘鬼的内容，内有召唤和控制天鬼的咒禁。
　　摄魔拘鬼箓
　　众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
　　人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
　　心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。
　　笔者粗浅翻译一下：
　　普通修行者以血肉之躯来滋养神魂，金有余但木不足；大能以神魂来控制肉躯的，木有余但金就不足。因为体魄里面藏着神魂而共同运转，神魂外游是靠肉躯供养的。平日神魂不能完全分辨明晰万物，能分辨明晰万物的那是天地神明，这都是因为神魂习惯了日常万物难以突破知见障。做梦时身体也不能辨认万物是虚假的，能够明辨万物虚实的那就是梦中的另一个我了，这是因为肉体被梦所欺骗习惯的缘故。火生土，所以神魂生出意念；土生金，所以意念衍生出肉体。神魂活动起来就不叫神魂了，而成了意念；意念运动起来就不叫意念，而是肉体在动了。只有圣人知道自我并非是独立的，知道万物不是混同的，这都是因为人的意想才产生了区别。因此面对万物的纷扰，我都以本性来处理，而不以心思来面对。所谓的本性，是指心思还没有产生，没有心思也就没有意念。正如没有火也就没有土，没有意念也就没有身躯，基础的某一样不存在，整个五行也就没了。人的力量，甚至具有夺取天地造化万物的可能，比如在冬天打雷，在夏天造冰，让死尸行走，让枯木开花，在豆粒中捉鬼，在水杯中钓鱼，让画出的门开启，让泥塑的鬼神说话，甚至能混同天地万物作为自己的魂魄，因此凡是造化演化的都是我的神魂，凡是造化所有的都是我的体魄，那就再没有一物可以役使控制我的灵魂意念。心灵充满祸福念头的人，就会吸引灵鬼；心灵充满男女情欲的人，就会吸引淫鬼；心灵充满阴暗忧愁的人，就会沉迷于沈鬼；心灵充满放纵逸乐的人，就会被狂鬼牵曳；心灵充满赌誓诅咒的人，就会招引奇鬼；心灵被药饵外物引诱的人，就会招摄物鬼。修者只要用自己意念中千奇百怪的精气，与天鬼的意念精气呼应相和，那么天鬼就会应召而来。召摄天鬼的修士，有的能了解怪奇之事，有的能解决鬼物异怪，有的能解说祥瑞福兆，以至于这些人都变得傲慢世人。然而说到底不是天鬼附在他们身上，只说是道在他们身上显露，时间长了，这些被奇异知识影响的修士就会或死于树木，或死于刀枪，或死于绳索，或死于深井。只有圣人能够神明通达于神物奇事，而不会被神奇事物所影响，能够役使万物而把握其关键，可以集中它们，可以分散它们，可以抵御它们，每天呼应万物，但心里却寂然不受影响。
　　注：天鬼在外文资料里多翻译为拜亚基。
　　六、卷四
　　这一卷主要是关于蛟龙的描述以及蛟与地震、海啸的关系，也包括拜龙教祭祀召唤蛟龙的咒禁。
　　地罡召考箓
　　汝见人首蛇身者，无臂鱼鳞者，土牛木马者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。
　　惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。
　　道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
　　你见过蛇头人身、身长鱼鳞四肢不生、土牛木马之类的怪物吗？你也不要奇怪，这些怪物比不上梦中所见到的，梦中所见到的比不上清醒时所见到的无上恐怖。有耳有眼有手有臂的东西，才更有一种说不出的奇怪，那是说书人也表达不出，思想家也形容不来的怪奇。龙、蛟、蛇、龟、鱼、蛤，龙都能变化。但是蛟，只是蛟而已，不能成为龙，也不能变成蛇、龟、鱼、蛤。（作者批判拜龙教）惟有不诚信的人，难以相信自己，而容易相信它物，所以凭借蛟龙的力量修行，有的人诵咒祝告，有的人奉为神灵，有的人求乩测凶，有的人求医问病，他们都可以借蛟的力量驾御元气，改变万物。（真正降服蛟的方式）大道本就是近乎虚无，通过大能奇事来追寻大道，最后也只能得到一口废气罢了；奇迹异事倒本来就存在，用大道真理的知识来行出异事，那是完美而轻易的。明白道中“尊”的知识的人，可以辅国济世；通晓道中“独”的知识的人，可以树立自我。知晓大道不是时间所能约束的人，能穿越时间；知晓大道不是空间所能妨碍的人，能够步虚蹈空；知晓大道能运转万物的人，可以召唤风雨；知晓无形之物能转为有形之躯的人，可以改变众生。得到“清”的知识的人，没有东西能再让他感到累赘，身体轻便，可以骑鹤乘凤；得到“浑”的知识的人，再也不会淹死，身能变水，可以坐螭席鲸。有就是无，无就是有，明白了这个知识，就可以降服鬼神；实就是虚，虚就是实，知晓了这个道理，就可以进出金石；上就是下，下就是上，获取了这个真理，就可以侍奉古神；古就是今，今就是古，通晓了这个真道，就可以预测未来；人即是我，我即是人，了解了这个信息，就可以透视窥物；物就是我，我就是物，通达了这个学问，就可以法天象地变大缩小。知晓象是由内心变化出的，以此观想心神，可以化成纯洁的元婴之灵；知晓气是由内心衍化而生，以此抱神守一，可以变为百炼的金刚之躯。以这些知识来战胜万物，就可以降服虎豹；用这些知识来与世同归，就可以掌控水火。惟有有道的修者能做到这些，也能够能做却不去做。
　　注：蛟也叫地龙，是类似于鳞蛇长虫的妖兽，并非是民间传说中能够翻云覆雨、翱翔天际的神龙，神龙早在龙汉初劫就被封印，因此在外文资料里多称蛟为钻地魔虫。
　　七、卷五
　　这一卷主要是关于沿海的鲛人及蓬莱三山的传说；时空逆转方式讲解；老子所炼的辽丹传说，吃了九转金丹便可立地尸解，有天女接引散花，天狗食躯蜕仙。
　　太阴尸解蜕形箓
　　土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其壤土，人哉。枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。
　　如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
　　青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健。万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
　　水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明，时强弱，在彼者非此。
　　在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。
　　用泥土塑成的偶人，有贵有贱，有男有女，但其质地是土，其内壤也是土，看起来也像个人。干枯的龟甲没有自我，但能显现出智慧的知识；磁石没有自我，但能显现出强大的力量；钟鼓没有自我，但能显现出宏大的声音；舟车没有自我，但能显现出远行的能力。所以我的这一身体，虽然有智慧有力量，有行为有声音，也未尝有过自我。如同鼓槌叩击鼓，鼓之形状，是我的内部反应；鼓之声音，是我的自我感觉。鼓槌一旦放下，鼓声虽然还在，却终究不会长存了。鼓的形体如同我的精气，鼓的声音如同我的神念。其余下的声音，就象我的灵魂体魄，要知道声音忽来忽往飘忽不定，那么五行物质，对我有什么作用呢？天地万物，都成了我的精气我的神念我的躯魄我的魂灵，什么死，什么生？青鸾鸟活了一千岁而千年都在变化，桃仙历仕五朝天庭而思想五次变化。农民熟悉耕牛那么就会变得粗犷，猎人熟悉老虎那么就会变得勇猛，渔民熟悉水性那么就会变得沉静，战士熟悉马那么就会变得矫健。所以万物都可以影响我，我的一身，内有蛲虫蛔虫，外有众多虱子跳蚤，腹中结块象龟象鱼，皮肤破陋象鼠虫蚂蚁，我也可以变化万物。传说鬼蜮含沙喷射我的影子就可以令我死亡，因此知晓无知觉的影子也是我自身，那么普天之下，我是无处不在的了。天地虽然广大，却有内质外形、有时间空间。我得道之后超越了本质外相、时间空间，而天地却仍然受到这些属性的限制。水可分散可聚合，是因为它的精魂独立；火因为油脂柴薪才能神奇，这是它需要燃料支持。因为精魂是独立的，所以稻米去掉稻壳米粒还存在；因为神念没有自我无法独立，所以鬼神需要凭借物体才能显现。完全独立的人不在乎是非、得失，完全在乎己身；与物相和的人晦、明不定，时强时弱，随外界而改变。（作者描述天狗）天狗存在于角度中而不占据空间，只有在曲线中才会显明身体，动起来就象流动的水，静下来就像是镜子，它的叫声就象空谷回响，人们看它模糊不清就像不存在一样，它在时间的维度里静如清潭，与天地同化同寿彼此唱和，想捕获它的人都是徒劳的，它从不在人前死亡，反倒常常追随人后捕猎。
　　注：鲛人在外文资料里多翻译为深潜者(DeepOne)，而天狗则叫做廷达洛斯猎犬。
　　八、卷六
　　这一卷主要是关于藏地冷原的描述，以及对跨越天门升入仙界天庭的描述。
　　升玄妙境定观箓/幻界步灵升仙箓
　　习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
　　古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。
　　学习射箭，学习骑马，学习弹琴，学习下棋，没有一件是可以一瞬间学会的，只有道无影无踪无形无相不可名状，所以能够瞬间悟得。从远古起那些善于占卜测算的大能，能在今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。因为他们所描绘的大道，它的未来与今天无关，它的过去也不是我们所了解的古时；它高升之处没有顶盖，它低垂之处也没有载物；它大到了无法形容道的外面是什么，它也可以小到找不见里面有什么；道包含了诸天万物，道自身却没有人格好恶；它其实和你我近到分不清彼此，它又飘渺难求到好像不存在一样。不可拆分，不可融合，不可名状，不可思考，就因为它是如此混沌，所以才是道啊。
　　注：外邦夷狄对天门和诸神亦有了解，他们称天门为卡达斯之门，即或真理之门，将飘渺的仙界称为幻梦境。
　　九、卷七
　　这一卷主要是描述四凶之一的混沌及其无数形态；龙宫的上浮与龙的再临；代表起始与终结的盘古祖神；诸神、神兽以及天官序列
　　正一降圣威盟箓
　　无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。故闻道于朝，可死于夕。
　　在这个宇宙中，没有一样事物不是天意的一部分，没有一样事物逃离命运的轨迹，没有一样事物不算神明的载体，没有一样事物不充满着玄妙的奥秘。所有的事物都是这样，人难道会有所不同吗？每个人都可称为天意的一部分，每个人都可算是神明的载体，每个人都可以明白生命的意义、通晓真理的根本。不能说那是天，这不是天；那是神，这不是神；那是命，这不是命；那是玄，这不是玄。所以真正得道之人，从任何一样东西中都能知天意解神意，明命理通真道。要修习道法，就要从不同的名词和现象中，找到那同一统一的规律和实质；等到你真的得道以后，就能够与宇宙混沌契同融合，忘掉万物的表象。所以真正的求道者，早晨得遇神明垂怜，到晚上即使死于非命也已满足了。
　　注：潜行之混沌没有固定形态，化身千万，所以也被称为无貌之神，外邦夷狄称之为奈亚拉托提普，而正一降圣威盟箓正是召唤混沌与之接触的危险咒禁。