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到了唐朝某位节度使都虞侯撰写的《太阴经》时，兵家们对于战争的理论已经达到很高的程度。
不仅仅是战场态势、战争地形、诸兵势的解说，还有对攻城、军事建筑、军阵变化，甚各种外伤药方、檄文祭文、天象气候……都多有。
如何利用一切能够动用的资源来障自军力不损失，如何借用怪力乱神来提高军队士气……
这诸种种，都预着战争学这门课在不停发展，而《李卫公问对》那样简单句就能轻易概括的。
不知过了多久，曹玮将中的书卷下，转头望向讲坛道：“敢问晏大夫和这位柳参军，二位觉得，当天下之兵书，哪部最为上乘？”
晏殊答道：“古之兵书，当属《孙子》，短短言已道尽兵家之秘；其次《吴子》，其练兵之法精妙无比。武庙之祀中尝以太公为尊，其余皆不足与二者并立。”
说起“武庙十哲”，这是唐玄宗李隆基在开十年率给姜子牙立庙，旁边配享的是军师张良，到了他儿子唐肃宗李亨快要平定之乱时给补齐了十个人。
其中以齐太公姜子牙为尊，两边配享的分是：“孙武、吴起、司马穰苴、起、乐毅、韩、张良、诸葛亮、李靖、李勣。”
这十个人之所以能立祀，考的主要是兵法，作为兵家导想的代表人物。
只是李亨下的官员翻遍了书也找不齐十个著作过兵书的人，翻来翻去也只找到个，这个人是孙武、吴起、司马穰苴、韩、张良、诸葛亮、李靖。
而乐毅、起、李勣，这三人是没有兵法传的。
选中起是因为起传写过兵法，只是失传了，但书张良跟韩考进了作品中，还贴心地排了个次。
就为了这个事，当时有官员向李亨提出起不副实，建议让郭子仪而代之。
郭子仪之所以人推崇，也是因为他好为人师的尿性，在之乱时但凡逮着一个有资质的士兵就抓过来兵法。