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他着镜子张里鼓腮帮子的脸，突觉自己来是滑稽，就像一在吃东西的小松鼠。
他挺喜欢小动。不论遇到什难儿，心里有憋屈，要到毛茸茸的小伙，总会有一温柔的光阴霾一扫而光。
今的状况是个例。深入骨髓的疼让他会不到任何虚幻的慰藉。毫不夸张的说，刻就像有一团烈火在牙齿里跳舞，这份热辣的真实感，让他的眼泪不受控的眼眶涌。可惜，眼泪的失，对减轻疼痛毫无帮助。
疼痛让他的大脑异清醒。以至于猛间发现一荒唐。
人们总是习惯于以经验主义来认世界。可是为什总有人喜欢现实虚无呢？
这病造成的疼痛，以生里刁难、挫折、排挤、陷害造成的痛苦不真实吗？
居有人出人脑实际上与躯壳是分离开的。按照他们的说，大脑是一颗真实存在的器官，躯壳是大脑幻出的虚像。世界上的一切是大脑虚构出来的幻。阳光、雨露、白云、鲜花、高山、河，一切的一切是大脑自欺欺人联出的幻觉。简而言，宇宙万，毛羽裸壳，一切是梦中景。
猛一，这说像是庄子对的人，蝴蝶与梦的探讨。实际上，这奇的论远不庄子的思辨精妙雅致，简是既肤浅又粗暴。
简单来说，就是如大脑放在培养皿里，让感到虚假的世界，我们是没靠自己的脑子，对世界的真伪做出判断的。
出这个论的人可谓是深谙“两头堵”的高手。
m君觉这就是胡扯，却无对做出有力抨击。
对付诡辩主义，难从逻辑上对进行统驳，不过可以用实践来推翻这套歪。
如有谁对邪说深信不疑，可以自动绝食十。要是十这人还着，就证一切是幻觉。，世界就是真实的，这人的脑子出了问。
应该没谁有勇气做这实验。说白了，宣扬大脑在盒子里的人身就不会对歪深信不疑。
比这玄而又玄，过于而上的东西，许世界质成是应用决论的，比谓脑子放盒子的幻更近真。
决论和宿论像，不完全一样。
在决论里，人，说人的识，比在宿论里更无用。
在宿论里，人改变的不。
比如：佛教观念里，人们不改变业，以产生的业力。
是人身，说人的志是可以获自的。这自的高境界就是谓的大自在。
当人的识获进，上升到凡人不可触的高，就会产生状态的变，可以称为开悟，可以说是觉悟，这时候的人就是到了大圆满的人，就是认为的觉醒。
，在宿论分支的佛教论里，人的智慧潜力是可以被挖掘的。就是说，人类的智慧是一个动态的变，同时是一座有待开发的宝库，可以过努力来优、升。
按照佛教教义，人人有佛，要自己发现佛，就“放屠刀立地成佛”，从一个凡人进成一超人：觉悟。
他的宿论对这进有不同的描述。是，不是教的丹、内丹，还是他宗教的对心的修行，是对智慧、志、认力的锻炼。似万花筒一样的修行方，实际是殊途同归的。归结为一点，就是人是可以进步的，志是自主的，未来是可改变的。
即便顽固的宿论不否认未来可以微调。具的操作方如恒河沙数不一而足。
在中国比较有名的办是了凡先生的修功过格。
根据这居士的论，要不断做善，就不断改变宿的运轨迹。依他人说，这让他这个注无的人有了儿子。
他这办称为一修行，在书中借助神灵的评价，达出一个颖的观点“门中人修行。”
当，他的这套办不是规的佛教修行，不是全真教、一教的修炼门，更像是元时期教的世俗修炼，有近不修来世的白莲教教义。
大概就是为他不修来世，修世俗，以受到了当时佛两教主人士的猛烈抨击。这人了凡先生的功过格视为洪水猛兽，异端邪说，甚至对功过格的批判上升到了德层面，认为以功心行善不为善，就是“有心为善，虽善不善”。就差跳脚来，指着对方的鼻子，大骂对方是卑鄙小人了！
m君倒是觉，如一个人为了到善，坚持一辈子真的行做人。哪怕这人真的是伪善，要身力行伪善一辈子，这跟真的善又有大区呢？
当，宗教人士们对了凡的焦点不在这里，而在认为的行善可以改变现世。
他们个年一没有听说过决论。
否则，他们一会觉了凡亲切。至少他和他们一样是宿论的拥护。
决论像是否一切的激进主义。宿论和决论比，就像是一首温柔的歌。则像是冰冷的无期徒刑宣告书，人类庄严宣布，一切是假的。
当，决论没大脑盒子论肤浅，不像宿论依附于唯心主义。
是根苗红的唯主义，一切喜怒哀乐归结为无的运动。
以来释的世界不荒谬，对人毫无义。。
实不世界无义，人无义，人的思，不论高雅、低俗、伟大、渺小、光、阴暗，一切毫无义。
他一到这个，就不禁自问：我和这女孩谈恋爱，真的是我渺小的自我志决的吗？